「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」《六祖壇經》常透過這般的妙語如珠，提供世人富含想像力並可再三咀嚼的智慧之言。臺大進修推廣部近期特邀臺灣大學中文系趙飛鵬教授開辦「從『禪定』到『般若』―《六祖壇經》的生活智慧」課程，將禪宗智慧帶入的您的日常生活。
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本文引用自: http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=465872
太極拳的身法很多，值得注意的是：武禹襄在《身法八要》中將“含胸”與“拔背”分別列為第一、二條，而楊澄甫在《太極拳術十要》中則將“含胸者，胸略內涵，使氣沈于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。”依此逆推楊氏之精闢論述，豈不更易領悟出個中奧妙：要所向無敵，先要力（勁）由脊發，要力（勁）由脊發，先要拔背，而要拔背則須能含胸。由此觀之，楊氏之至理名言不僅指出了“含胸”與“拔背”的重要性及相互關係，還道出了太極夫臻至上乘的一個竅門。楊澄甫將“含胸”與“拔背”合二為一，提出了“含胸拔背”之說，這完全符合機能解剖學原理。然而，因胸廓結構的牢固和穩定，故含胸並不簡單易行，拔背也非輕而易舉。為了尋覓太極拳的真諦，必須從人體內部去找那些“極精微巧妙”之處。因此，把太極拳身法和人體機能解剖學結合起來研究和習練，就具有特殊的重要意義。
